不知所云
单纯是天赋，
自由是天赋，
得其所哉是天赋。
当我们身处恰如其分的地位时，
那即是爱和喜悦之谷。
《震荡教派灵歌》
不知所云
疑问和惊异的差别何在？有疑问时我们会寻找答案。疑问带来伤感，而惊异则带来欢乐。
没有人会问：“我为什么快乐？”但难过时必会质疑：“这样倒霉的事为什么会发生在我身上？”
没有人质疑世界上、宇宙间为什么有如此多美丽的东西，但若发生不诚实、不公平的事，我们必会问：“为什么不诚实？”这个〈为什么〉的想法起源于我们心智想探究、想寻求知识的部分。知识就是给事物冠名号。
我不知道自己在说什么，谈论自己知道的事是从理性层面说话、从知识层面说话。但知识的目的是使你明白自己有多无知，你知道的越多，你未知的部分也越多。所以，事实上，未知的会成长，我们不知道的事会增加。
我们生于无知，成长的过程中不断求取知识，却再度变得无知。但两者间有所差别；再度变得〈不知道〉是美丽的，这个〈我不知道〉，就是惊异。
〈造化因何而起？〉
〈我不知道。〉
〈发生了什么事？〉
〈我不知道。〉
无知的人说话时不知道自己在说什么，启明的人说话时也可能不知所云。如果他知道而言，话语是发自有限的层面，如果他不知道而言，则是让话语自然流露。
他是开放的，对自性的层面、意识的层面保持开放，话语由此而出。
启明的人能就任何他不知道的事发表谈话，他能宽坐畅谈，但必须是在他不开始思考的情况下。如果你要求启明的人就某个主题准备发表谈话，他没法办到。印度圣启迦比尔或意大利修士圣芳济都无法写下一篇文章或一首诗，但他们却能坐在那里，任由诗篇流泄。
你所知和所言都是拾人牙慧，并无新意，但当你说些自己不知道的事情时，则是新鲜的，是崭新的，这是最富创造力的事。
谈论你知道的事可能具有创意，但绝对不及谈论不知道的事那么有创意。有些东西当下被创造出来了，你让自己成为门户，任由创造过程经你涌现。我们大家都只不过是门户。
每一对父母都是一个新灵魂来到世间的门户，父母只是门户而已。所以艺术家都是某种艺术流通的门户，你所具有的德性、美丽、所有真实的东西，都有同一来源涌现，出于同一领域——本源。
爱是非常新鲜的，绝不陈腐，你无法练习爱，没有方法能使你产生爱。爱是不期而生的，和美一样，美也不能练习，你不能练习欣赏某些东西。因此我说：“我不知道我在说什么。”知道、知识是有限的。
所谓最高的知识是知识的终站，梵文中吠当达（Vedanta）这个字的意思是知识的结束，亦即真理。真理和美丽一样；真理是不能练习的。 真理只能够在每一时刻认知、认出、感受、经验和实践。观察生命的不可测、世界的不可测，会使你心中产生敬畏，一种惊异之感。
世人莫不感到无助，不时束手无策，不论是美国故总统甘乃迪、印度圣雄甘地、或是街头的张三李四，每个人都感到无助，感到事情是由某种人类理智所无法了解的力量所控制。不论我们获得什么结论，仍感到事情的发生超乎这个结论。无助时我们不免丧气、怀疑。这时我们就走到交叉路口。
无助感可能导致祈祷，也可能导致挫折感。不论虔心祈祷，或挫折中都可能感知到神的存在。在挫折中，我们越来越气馁、失望，你明白吗？
祈祷不是练习；是自然发生的。当你内在深处、心灵上感到无助时，这就是祈祷。当你成功时，你知道自己的成就，会有一种我有作为的感觉。 但无助出现时， 祈祷可能非常真实，真实的祈祷能改变生命，造成我们内在威力无比的力量。
我的意思并不是说大家都得遭到痛苦才能祈祷，不是的，感激之心也很重要。当我们体认到自己的无助时，我们需要把自己和外境分隔开来，和所有行动保持距离。
我在说话，但同时也在观看自己说话。我坐在这里。但并非仅仅坐着。我已进入这里的事事物物——椅垫、地毯、墙壁、照片等等，到处都有我，觉知的扩展使生命的扩展难以估计。
我们往往估量后才说话，我们衡量、我们有所准备后发而为言。 但谈论我们所不知道的事时非常具有挑战性。我从未读过圣经，但能够谈论圣经；我也为读过佛经，但能够谈论佛经。
在这种意识状态下，知识能自由流出，我们大家都具有这种能力。我们所有的直觉均发自未知的领域，如果已经知道，就不能称之为直觉。
随着智能的增加，我们似乎越变越虚妄。听明而不失天真才是智慧，才是启明。聪明而不失天真具有极高的价值，浑然天成。
相信你看过很多书上或听过很多人说我执不好，我执是灵性成长的障碍，我执是知识的障碍。所谓我执就是不自然，自然是自在、一体、和每个人相亲。距离也是我执。对我来说，我执是不把你当成我的一部分，所以我要保持距离。当我必须在你面前表现时、或必须以某种方式行为时，就没有热忱、没有爱、没有连系。
这时我执就登场。
让自己像小孩一样，感觉自在，使每个人都属于你、都成为你自己，放弃所有防卫和束缚，推翻阻隔的高墙，这样才自然。
你可能认为这样有些疯狂，别人可能说你有些疯狂，但又有何妨。你感觉轻松，非常舒服，你的心灵获得拯救。你必须不计代价拯救心灵，光靠静坐、使用某种方法，不见得对你有所帮助，除非你渴望拯救自己的心灵。保护心灵不受世间飞进来的尘埃沾染。
位居要津的人说：“我什么也没做。”这句话具有很高的价值。要是一个懒骨头说：“我什么也没做。”则毫无价值。整天忙个不停、且身负重任的人还是说：“我什么也没做。”，那个人的意识已有所转变。要人声名远播并无价值，同样的，无知者的天真亦无价值。当智慧和天真结合则会散发出美丽——极其深刻、极其重要。
现今世界需要的并非智慧，不论在这个国家、或任何个国家，都已有足够的聪明才智，当世所久缺的是天真。天真的价值已荡然无存。而天真就是没有我执、一派自然。
现下情况如何？你的心灵中是何情况？你听我说话时是否始终不失自性？不是的，你只是不经意的听着，不论我提出什么观念，你都只是顺着我。要不然就是脑海中不断播放着“对、不对，对、不对”的录音带，心中同时进行辩论。你是否注意到这种情形？你是否明白这种情形？脑子里有这卷录音带时，你只能知道你已经知道的事，你能同意的只有你已经知道的，你会说：“对、对、对，我同意。”而听到你所不知道的， 则会说：“不对、不对、不对，这怎么可能?” 所以你根本没有在听我所说，你明白吗？
这可分为两种情形：一种是你怀着辩论听我——“对，不对，对，不对”——这时你真正听到的是自己的声音。另一种是你只是单纯的听着我所说的一切，想听音乐一样，过耳就忘。你明白吗？
困惑的人是有福的，困惑表示原有的知识已瓦解，你的信念已瓦解。这是知识的一个步骤，你和自己融合，产生出空间，脑子一片空白。
这点很重要不论我说什么，不论你是否同意，都无关紧要。你同意，也不要紧；你不同意，也不要紧。要紧的是你是否明白自己心灵中所正在发生的？ 明白这个就够了。
此时此刻就有某种评断正在进行，你脑中有些起伏， 你可能在同意或不同意，你喜欢这个、你不喜欢这个。注意自己内在正在发生的事，这就是自我研究。
如果你观察得越来越多，只要稍加练习，你会发现每一情绪、每一思想，都在你的系统中、在身体某一部分引起某种骚动。。心灵变得像一面镜子，心灵变得如此空空洞洞，透过这片空间，真相开始如晨曦绽现。因此“我不知道”是非常美丽的。当你想着“我知道”时，心灵无法空空洞洞，知识（把事物冠以名目）就开始作用。
在印度，我们不会到处竖立路标，你问路时，别人不管知不知道都会指引方向。他们会说：“向左转”或“向右转”，他所说的可能刚好是背道而驰，但却不肯明说“我不知道”。因此你可能走了几个钟头，才发现走错方向。
这句美丽的“我不知道”正是今日所需。天真。而这就是爱。
你所知和所言都是拾人牙慧，并无新意，但当你说些自己不知道的事情时，则是新鲜的，是崭新的，这是最富创造力的事。
谈论你知道的事可能具有创意，但绝对不及谈论不知道的事那么有创意。有些东西当下被创造出来了，你让自己成为门户，任由创造过程经你涌现。我们大家都只不过是门户。
每一对父母都是一个新灵魂来到世间的门户，父母只是门户而已。所以艺术家都是某种艺术流通的门户，你所具有的德性、美丽、所有真实的东西，都有同一来源涌现，出于同一领域——本源。
爱是非常新鲜的，绝不陈腐，你无法练习爱，没有方法能使你产生爱。爱是不期而生的，和美一样，美也不能练习，你不能练习欣赏某些东西。因此我说：“我不知道我在说什么。”知道、知识是有限的。
所谓最高的知识是知识的终站，梵文中吠当达（Vedanta）这个字的意思是知识的结束，亦即真理。真理和美丽一样；真理是不能练习的。 真理只能够在每一时刻认知、认出、感受、经验和实践。观察生命的不可测、世界的不可测，会使你心中产生敬畏，一种惊异之感。
世人莫不感到无助，不时束手无策，不论是美国故总统甘乃迪、印度圣雄甘地、或是街头的张三李四，每个人都感到无助，感到事情是由某种人类理智所无法了解的力量所控制。不论我们获得什么结论，仍感到事情的发生超乎这个结论。无助时我们不免丧气、怀疑。这时我们就走到交叉路口。
无助感可能导致祈祷，也可能导致挫折感。不论虔心祈祷，或挫折中都可能感知到神的存在。在挫折中，我们越来越气馁、失望，你明白吗？
祈祷不是练习；是自然发生的。当你内在深处、心灵上感到无助时，这就是祈祷。当你成功时，你知道自己的成就，会有一种我有作为的感觉。 但无助出现时， 祈祷可能非常真实，真实的祈祷能改变生命，造成我们内在威力无比的力量。
我的意思并不是说大家都得遭到痛苦才能祈祷，不是的，感激之心也很重要。当我们体认到自己的无助时，我们需要把自己和外境分隔开来，和所有行动保持距离。
我在说话，但同时也在观看自己说话。我坐在这里。但并非仅仅坐着。我已进入这里的事事物物——椅垫、地毯、墙壁、照片等等，到处都有我，觉知的扩展使生命的扩展难以估计。
我们往往估量后才说话，我们衡量、我们有所准备后发而为言。 但谈论我们所不知道的事时非常具有挑战性。我从未读过圣经，但能够谈论圣经；我也为读过佛经，但能够谈论佛经。
在这种意识状态下，知识能自由流出，我们大家都具有这种能力。我们所有的直觉均发自未知的领域，如果已经知道，就不能称之为直觉。
随着智能的增加，我们似乎越变越虚妄。听明而不失天真才是智慧，才是启明。聪明而不失天真具有极高的价值，浑然天成。
相信你看过很多书上或听过很多人说我执不好，我执是灵性成长的障碍，我执是知识的障碍。所谓我执就是不自然，自然是自在、一体、和每个人相亲。距离也是我执。对我来说，我执是不把你当成我的一部分，所以我要保持距离。当我必须在你面前表现时、或必须以某种方式行为时，就没有热忱、没有爱、没有连系。
这时我执就登场。
让自己像小孩一样，感觉自在，使每个人都属于你、都成为你自己，放弃所有防卫和束缚，推翻阻隔的高墙，这样才自然。
你可能认为这样有些疯狂，别人可能说你有些疯狂，但又有何妨。你感觉轻松，非常舒服，你的心灵获得拯救。你必须不计代价拯救心灵，光靠静坐、使用某种方法，不见得对你有所帮助，除非你渴望拯救自己的心灵。保护心灵不受世间飞进来的尘埃沾染。
位居要津的人说：“我什么也没做。”这句话具有很高的价值。要是一个懒骨头说：“我什么也没做。”则毫无价值。整天忙个不停、且身负重任的人还是说：“我什么也没做。”，那个人的意识已有所转变。要人声名远播并无价值，同样的，无知者的天真亦无价值。当智慧和天真结合则会散发出美丽——极其深刻、极其重要。
现今世界需要的并非智慧，不论在这个国家、或任何个国家，都已有足够的聪明才智，当世所久缺的是天真。天真的价值已荡然无存。而天真就是没有我执、一派自然。
现下情况如何？你的心灵中是何情况？你听我说话时是否始终不失自性？不是的，你只是不经意的听着，不论我提出什么观念，你都只是顺着我。要不然就是脑海中不断播放着“对、不对，对、不对”的录音带，心中同时进行辩论。你是否注意到这种情形？你是否明白这种情形？脑子里有这卷录音带时，你只能知道你已经知道的事，你能同意的只有你已经知道的，你会说：“对、对、对，我同意。”而听到你所不知道的， 则会说：“不对、不对、不对，这怎么可能?” 所以你根本没有在听我所说，你明白吗？
这可分为两种情形：一种是你怀着辩论听我——“对，不对，对，不对”——这时你真正听到的是自己的声音。另一种是你只是单纯的听着我所说的一切，想听音乐一样，过耳就忘。你明白吗？
困惑的人是有福的，困惑表示原有的知识已瓦解，你的信念已瓦解。这是知识的一个步骤，你和自己融合，产生出空间，脑子一片空白。
这点很重要不论我说什么，不论你是否同意，都无关紧要。你同意，也不要紧；你不同意，也不要紧。要紧的是你是否明白自己心灵中所正在发生的？ 明白这个就够了。
此时此刻就有某种评断正在进行，你脑中有些起伏， 你可能在同意或不同意，你喜欢这个、你不喜欢这个。注意自己内在正在发生的事，这就是自我研究。
如果你观察得越来越多，只要稍加练习，你会发现每一情绪、每一思想，都在你的系统中、在身体某一部分引起某种骚动。。心灵变得像一面镜子，心灵变得如此空空洞洞，透过这片空间，真相开始如晨曦绽现。因此“我不知道”是非常美丽的。当你想着“我知道”时，心灵无法空空洞洞，知识（把事物冠以名目）就开始作用。
在印度，我们不会到处竖立路标，你问路时，别人不管知不知道都会指引方向。他们会说：“向左转”或“向右转”，他所说的可能刚好是背道而驰，但却不肯明说“我不知道”。因此你可能走了几个钟头，才发现走错方向。
这句美丽的“我不知道”正是今日所需。天真。而这就是爱。
